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东西问丨瑞士前驻华外交官贺彼得：汉字“仁”代表了怎样的人权观?

　　中新社长沙11月19日电题：汉字“仁”代表了怎样的人权观？

　　——专访瑞士前驻华外交官贺彼得

　　中新社记者刘关关

　　“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会于11月18日至20日在湖南大学岳麓书院举行。此次研讨会旨在依托古代经典文献阐发中国人权发展理念。

　　中华经典中蕴含哪些人权思想？中西人权观念的主要差异是什么？中国人权事业发展道路有何独特性？中国对全球人权事业可以作出哪些贡献？瑞士前驻华外交官贺彼得(Peter Hediger)近日接受中新社“东西问”专访，就上述问题展开讨论。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：中华典籍中蕴含的哪些人权思想给您留下深刻印象？

　　贺彼得：“人权”一词的标签可能各不相同，但内涵都是一样的。中国古代思想流派纷呈，但其主要关注点之一都是对人的保护和爱。在等级分明的封建社会，对政府持不同态度的儒家和道家都关心整个社会的福祉和良好运转。善治和落实人权的第一个前提是强调每个人的自我完善，第二个前提是包括基层在内的所有人必须过上富裕生活。

　　中国人权的一个核心思想可见于儒家经典《礼记》，其中提到：“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”这句话也被《康熙字典》引用，以解释“仁”字。要理解这句话的正确含义，必须分析“仁”字。它由“人”和“二”组成，表达的是一个人对其旁边的人、同伴或邻居的态度。中国著名语言学家王力认为，“仁”即“亲善”“仁爱”，并引用道家哲学家庄子的“爱人利物谓之仁”加以阐释。

　　另外，管仲提出“凡治国之道，必先富民”的观点。孔子倡导人人都应有受教育的权利。无论中国处于何种政治制度下，教育方面的这一传统都能被感受到。孟子指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他的民贵君轻思想随后得到进一步发展。

2024年10月25日，在西藏自治区那曲市聂荣县中学，学生展示计算机编程作品。中新社记者贡嘎来松摄

　　《世界人权宣言》的创立者称，该宣言源自18世纪美国和法国革命的思想，一些西方国家现在依然这样说。然而，这种观点是不全面、失之偏颇和错误的。各类中国典籍更早出现许多相应的、以民为本的思想。不难发现，中国在历史进程中积累了丰富的善治理念和智慧。其中许多思想可能以不同的名称出现，但其内容与《世界人权宣言》的理念相同或接近。它们不是来自司法框架的法律，而是作为具有道德约束力的义务向统治者提出的。

　　中新社记者：中西人权观念的主要差异是什么？

　　贺彼得：总体而言，人权涵盖国家权力与公民个人权利之间的关系。在西方的人权概念中，后者有时被过分强调。甚至个人触犯了法律红线，偶尔也会在人权的保护伞之下获得宽大处理。大多数西方国家有严格的禁毒法律，但他们有时候却对消费者和供应商的违法行为视而不见。这种宽容以个人自由为借口，不管这种自由会对整个社会造成多大危害。中国的观念恰恰相反，国家首先努力改善民生。如果一个人仍然生活在艰难困苦之中，其理论上可以享有的所有自由又有何用？